Angélica Montes Montoya

La cuestión de la identidad de una filosofía latinoamericana, en tanto que grupo del pensamiento auténtico, no es nueva; sin embargo resta todavía una pregunta abierta. 

En el artículo titulado " América Latina: largo viaje hacia sí misma " publicado en el 1978, el filosofo mexicano Leopoldo Zea trata el hecho histórico del mestizaje étnico en la cultura latinoamericana, como un elemento importante cuando se trata de definir le esencia de esta filosofía. En esta ocasión, Zea pone a la luz (representando así los propósitos del celebre José Martí) que "América no es un enorme vacío que debe ser llenado siempre sin cese" Para él, se trata de una cultura impregnada de compuestos europeos, pero también de indígenas y negros. Es justamente eso que hace de la América Latina la síntesis de las "tres formas del mundo" y que produce entonces su autenticidad. 

A este propósito, en son artículo "El Pensamiento de la Filosofía Latinoamericana", Pablo Guadarrama (filósofo cubano) entre prende un análisis del sentido que toma la palabra "autentica" en el caso de la filosofía latinoamericana. El señala que autores como Salazar Bondy, Leopoldo Zea y Enrique Dussel comparten el hecho de ser portadores de la idea de una Filosofía de la Liberación. 

Por otro lado, Dussel va al extremo de esta teoría y se vuelve regionalista, sobre estimando la idea de una filosofía latinoamericana, a tal punto, que termina por afirmar que América encarna la era antropológica de la filosofía, como en su época los griegos encarnaron la era fisiológica, los pueblos de la Edad Media la filosofía teológica y los modernos la logológica (filosofía de las ciencias).

Según el filosofo cubano, para Dussel la filosofía latinoamericana es la Filosofía de la Liberación, esa que él presenta como una suerte de metafísica en la cual se reconoce el ser latinoamericano como el no-ser (el marginal) situado en la afuera, en la periferia mundial y confrontado al ser de cultura europea. Dicho de otra manera, la Filosofía de la Liberación busca el reconocimiento político, social y económico de los hombres latinoamericanos diferenciándose en eso de los europeos. Esta niega la homogenización y reivindica la pluralidad de la cultura como liberación. 

De otro modo, cuando se trata de hablar de la autentica filosofía latinoamericana y de su independencia, no es necesario para Guadarrama partir a la búsqueda de nuevas proposiciones filosóficas y políticas en ruptura total con eso que es europeo; 

¿Pero, las críticas de Guadarrama son realmente fundadas? Habría que decir, que en el caso de Zea y Dussel no lo son. Zea, por ejemplo, no está en adecuación con el modelo de "ruptura" radical en cuanto a una alternativa por la filosofía latinoamericana. El mismo afirma que "las experiencias europeas y americanas serán de buenas experiencias si ellas son puestas al servicio de América Latina y de su cultura, animada por esta" El también afirma que en América la filosofía comienza por ser una filosofía de su propia historia, una historia inevitablemente ligada a esta de la filosofía europea. 

El hecho de que Dussel no se ata a la proposición marxista leninista, como lo hace Guadarrama, no implica que sea un burgués ultra liberal incasable de ver una alternativa socialista como lo pretende el filósofo cubano. 

Una vez que esas percepciones de Dussel son evocadas, se podría pensar que las críticas de Guadarrama deben estar consideradas como "advertencias" señalando las direcciones hacia las cuales los filósofos latinoamericanos no deberían avanzar. 

Además, se puede responder al interrogante inicial diciendo que no es ocupándose de la filosofía europea que la filosofía latinoamericana llegará a existir, porque ya lo es más allá de su autenticidad y de su carácter pluridisciplinario. 

No hay tampoco que hacer la herencia de un humanismo literario cuyo fin sería sólo alcanzar, vía la literatura, la aceptación del ser latinoamericano. No se trata que los otros (europeos y norteamericanos) sepan como es este hombre, que lo acepten y paren para evaluarlo, sino de cambiar cualitativamente sus condiciones reales de vida, eso que se obtiene gracia a los cambios positivos en las practicas políticas, sociales y económicas de esos países.

¿Cuáles son pues los desafíos que se les ofrecen a los filósofos latinoamericanos? No van a imitar sino no van tampoco a alejarse del elemento europeo; van a adoptar o "a nacionalizar" la filosofía y el modelo sociopolítico el más adaptado a la realidad latinoamericana y esta elección debe hacerse tomando en consideración las condiciones actuales de la gente. Pues no les convendría aislarse del consenso político mundial. 

Esto implica, para un filósofo como Guadarrama, una complejidad, porque por ejemplo el neoliberalismo como política socioeconómica mundial no corresponde a sus posibilidades efectivas. Es sin embargo el modelo que predomina.

Así es como se complica la marcha de los filósofos latinoamericanos, las proposiciones que sugerirán deberán tender a superar el subdesarrollo y reivindicar la particularidad "selección étnica " de la cultura latinoamericana, sin ponerse sobre la espalda los países poderosos y desarrollados.